白云深处有人家|白云深处有人家
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走上榉根岭,看到了家乡的山山水水,心情一下子轻松了许多。他将包袱雨伞放在青石古道上,掬一捧清泉将落榜的沮丧与归途的劳累一洗而净,再畅饮几口甘泉,大步流星地走下了徽池古道,走进了魄牵梦绕的家乡。这是清代光绪二十三年(1897),一个叫李邦福的俊秀回乡的情景。李邦福家住祁门白云村。白云深处有人家,这人家就是白云村的李氏,一个聚族而居的村落。
白云村是一个美丽的山村,一个群山环抱十分隐蔽的世外桃源。村口两山相峙,古树苍天,形成一道天然屏障,将村子的气口护得严严实实。徽州的水口关系到一村之命脉,它是徽州村落文化的一个精典。认识一个村落,先要解读它的水口。
让我们走进白云村吧!下了徽饶古道,转过几道弯,走上水口林,抬头望去,古树苍翠,白云悠然,迎面水口亭的门额便是“白云深处”。水口亭是文人雅士们聚会的地方,他们在这里吟诗作对,“凤产丹山五彩纹,环田献瑞乐同群;时当盛世来仪见,民望禾生九穗欣。”白云村的八景诗就是在这种推杯问盏中了作出来。诗读来朗朗上口,于是就将八景诗填上宗谱。
过了水口亭就是水口庙,庙不大,大抵像徽州多数村落的庙一样,供奉的是土地老爷。出村的求财运亨通,平平安安;进村的求风调雨顺,事事如意。信不信都没关系,路过庙前,那幅“庙貌常昭千古,神灵永镇一方”的对联就让人心里感到慰籍。
好水口没有出人才,这是白云村最大的憾事,当然也是李邦福心中永远的痛。到了光绪二十二年(1896),年届43岁的他还不甘心,花了32两银子捐得一个国子监生。第二年获乡试资格,赴考还是未中。回到家中李邦福对着镜子,看着花白头发,从此绝意仕途,蜗居乡野。闲居乡野的李邦福并没有歇着,从光绪二十二年至民国九年的24年间,也就是在67岁之前,他一直潜心管理着宗族事务,春祭秋祀、村规民约、修祠续谱、公堂祀会,酬神演戏,一一记录下来,装订成册,然后糊上封面,写上“开检可观”。这样一部杂记手稿,不经意间纪录了清末民初社会时期宗族管理形式。又到了二十一世纪初的某年,手稿流传出来,成了方家研究当时社会的一个范例,引起了中外专家的关注。
站在白云村李氏宗祠前,读读对联你就可弄清楚李氏的来龙去脉,“陇西名家由太原都长安发祥黄墩福地,三田望族自孚溪转湾头分居白云深处。”说起来这李氏出自唐宣宗九子昭王李氵内 之后,黄巢起义时为躲避战乱,他的三儿子李祥到了徽州的黄墩,其子仲臬、仲安、仲亨分别居祁门新田、婺源严田、浮梁界田,三田为徽州李氏旺族。到了茂暹公迁居白云也是第十世了。
白云村子不大,却是个规规矩矩的宗族,祭祖扫墓,完纳皇粮,酬神演戏,一丝不紊。祭祖从腊月二十四日开始,祠堂里要打扬尘,张灯结彩,悬挂容像。到了二十八正祭那天,白云村的男丁齐聚世荣堂内。这时的世荣堂一派肃静,享堂祖容像前香案各种礼器摆放有序,一对大红烛冒着青烟,主祭引赞,唱文在吹鼓手的礼乐中缓缓进行。礼毕后,参加祭祀的男丁可以得到印有世荣堂标记的年饼,当然对于请来的吹鼓手也打赏,除了管酒饭还可以拿上几文钱酬劳。
过年的时候,演戏热闹一下是少不了的。白云村的戏,日子一般定在正月初六、初七两天,一天一个戏班。对戏班的待遇很有讲究,戏班进村规矩不同,受到的打赏也不同。初六演傩戏的是田坑班,进村在水口亭的石狮把门时下马,可得米一筒;戏班进门晚饭猪肉二碗,水豆腐四碗,时鲜蔬菜四碗;戏班开台,可得米一筒,鸡蛋一个;中台吃点心,一般为小菜一碟下饭;下台酒饭,鱼二碗,糕二碗,水豆腐四碗,时鲜蔬菜四碗;出门饯行酒,少二碗鸡蛋,其余同下台酒饭。正月初七日余家戏班不仅在水口亭下马,而且还参拜石马狮,可多得糕二碗,小菜碟四个,出门饯行酒饭也加上二碗鸡蛋,其余酒饭与田家戏班相同。
两天演戏,照世荣堂烟户合计,糕六斤,猪肉九斤,鱼三斤半,蛋三十四五个,酒三十二三斤,水豆腐三十五六斤,红烛二斤多,菜油一斤多,相油二斤多,盐约二斤多。12※本文作者:徽骆驼※
除了祠祭、演戏、扫墓、续谱,他们还兴办义济仓,积谷备荒,救济灾民;办资孤会,安抚孤魂野鬼;组织文会,捐资助学;建清乡会,禁赌禁盗禁烟;设立三疃会,祈雨丰收等等。各种宗族活动李邦福记载祥实,彰显出宗族管理地方事物和社会治安功能。
今天,白云村这种宗族参与管理的功能依然存在。当我们走进李邦福笔下的白云村时,我们看到祠祭还在进行,修谱还在延续,世荣堂添丁报喜单更迭,村中老人们自发参与保护世荣堂行动。可惜的是却少了李邦福这样一位乡间民俗的记录人。
12※本文作者:徽骆驼※
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